| >正方形:外来文化利大于弊;>>反方:外来文化弊大于利。>>两方的理由都要论述清楚,1辩、2辩、3辩、4辩的理由一一点儿明。>>要精辟,要顺口,有说服力。>>外来文化本身有优劣之分,问题是为什么外来文化的优点就是民族文化的对症良方,而中外的缺点加在一路就会负负患上正呢?我想再一次提示对方二辩,钱穆师长教师也说,器物和轨制是属于文明的范畴。文明本身并没有好处害处可言,只有在一定的文化中才能对它进行价值判断。而文化,作为精神价值体系,是没有什么先进、落后之分的。今天我们所讨论的外来文化首要是指和民族文化不可通约的那一部分。因为可以通约的文化,比如说勤劳、勇敢,都是人类所共有的特性,并不存在什么中外之分。(掌声)在明确了基本概念之后,我们说,判断外来文化是否有帮助于民族文化的发展,首先是要看它是否有帮助于维护本民族文化的主体意识,外来文化不请自来,或者是长驱直人,或者是潜移默化,其最终目的就是要用它们的价值体系代替本民族文化的价值体系。敬辞,喧宾夺主莫非是利大于弊吗?第二,是要看外来文化是否有帮助于维护民族文化自身发展的规律。既然和民族文化不可通约,外来文化与必然产生民族文化的天然环境和社会环境扞格难入。如果生搬硬套,强行嫁接的话,必然会破坏民族文化自身发展的规律。同时,因为水土不服,对外来文化本身也会产生消极影响。敬辞,两败俱伤莫非是利大于弊吗?第三,是要看外来文化是否有帮助于维护本民族的社会稳定。如果我们一定要改造自己的环境去适应外来文化,那么"皮之不存,毛将焉附",如果说连民族文化安身立命的基础都随风而逝的话,那还谈什么发展与繁荣呢?敬辞,抽薪止沸莫非是利大于弊吗?最后,我要请各人想一下,今天我们为什么要讨论这个辩题。在后冷战争时期期的今天,我们中华民族文化面对的是一种怎样的外来文化。如果说。脱离了具体的语境来空谈外来文化的利与弊的话,那还是不是。'跨世纪的思考"这个主题的初志呢?Mark思•韦伯告诉我们,当今西方世界已经左右了资本主义生活,而西方强势民族文化本身也已经充满了资本主义的贸易精神。在跨国资本的支持下,它们通过贸易浸透,采取超文化的强制手段来强行推销自己,使其他民族的文化对它产生了路径依赖,最终完全凭借于它。我再一次敬辞,文化殖民莫非是利大于弊?综上所述,到底是利多、弊多、何去何从,还请对方辩友三思而后言之啊!>>高兴对方辩友还是用了我们民族文化的结晶《现代汉语词典》来解释“文化”这一词,我还担忧您会用在您眼里无比优秀的外来文化《大英词典》或是另外什么词典来解释呢,可恐怕解释还漏了一点儿,文化是特指精神财富的!>>对方一辩适才告诉我们要“取其精华,去其糟粕。”这不是给外来文化加了一个选择机制吗?这可是偷换命题哦~>>外来文化在鲁迅看来无外乎两种,哪来的和送来的。我们先看拿来的,外来文化繁芜杂陈,泥沙俱下,良莠不齐,可以容或克服民族间差异,让我们接收运用的更是少之又少。接着再看送来的,它送来的只是鲜花和面包吗?不!历史证明那不过是对民族文化进行外科切除缝合之前的麻醉剂,其目的在于迫使弱小的民族认同新的主子。>>一个民族的发展不能独立的发展,这点我们同意。但我们应该注重接收的是外来文明而不是外来文化,回顾历史,面对先进民族的文化殖民,非洲文化哪里去了?几内亚人只会讲法语,而贝宁沧海古国消散了,“故国不堪回顾月明中”,利在何处?面对落后民族的文化破坏,希腊、罗马文化哪里去了?日耳曼铁骑一夜之间将悠悠百年文化一扫而光,只留患上“白云千载空悠悠”,利又在何处?面对同等民族的文化移植,传统文化哪里去了?佛教传入后竟自喻为月亮,而将儒道两家比作众星配搭儿,“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”我再问,利在何处?>>接下来让我们环顾现实,阿认为何战争?说明民族性超越了地域国界。英美为何摩擦?说明民族性超越了种族渊源。不论什么一个具有清醒意识的民族都应该认识到,文化才是自己安身立命的根本。>>当我们走在街上,满目亚历山大华盛顿;当我们的孩子告诉你广场就是大厦,奥特曼才是英雄,这一切不是幻想中的未来,而是历历在目的现实。此时此刻,对方辩友还能问心无愧的告诉我们外来文化对民族文化的发展利大于弊吗?>>“天行健,君子以自强不息。”只有我们立足于本民族的文化精神,一定能走出中华民族的富强之路>>正方形:外来文化对民族文化的发展利大于弊>>反方:外来文化对民族文化的发展弊大于利>>正方形:谢谢主席,各人好!我方认为外来文化对民族文化的发展利大于弊。在展开本场辩说之前,我们先来明晰几个概念:什么是文化?文化是人类创造的一切精神产品和物质产品。什么是民族文化?民族文化是在一定的历史时期产生和发展起来的具有本民族特点的文化。那么什么是外来文化呢?我方认为正在进入一个民族内部,并与其社会发生作用,被其逐步接受的别族文化,即外来文化。今天,我们面临的是一个好处害处交锋的辩题,利和弊从来都是一个实打实的结果,从不是建立在推测之上的可能性,因此衡量利和弊只能由事实判断来患上出。其次,利与弊谁大谁小,标准天然是必不可少的。我方认为用群体全局的目光,发展辨证地来看,只要外来文化对民族文化发展起到积极推动的作用,这就是利大于弊。同时。我们也清醒地看到外来文化的本身有其优劣之分,可是我们从来不都是取齐精华,去其糟粕吗?我们从来不都是应该接收人类创造的一切优秀文化成果吗?我们从来不都是要做善于拿丕的新人吗,因此,决下能用错误引进民族文化带来的种种弊端来判定外来文化本身对民族文化发展的好处害处巨细。先让我们为各人展示一幅波澜壮阔的历史画卷吧!在文艺复兴的欧洲,以四大发明为代表的中国古代文明使欧洲复兴成为可能。优秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格兰民族性的莎士比亚。而中国呢,曾与拥有古代西方全部文化遗产的阿拉伯人并驾齐驱的中国人却在此后的闭关自守中备尝落后挨打车教训。当我们今天再一次站在世纪之交的广阔戏台上,回顾几个世纪的世界文化的广泛传播和交流的时候,我们惊叹外来文化带来民族文化怎样的崛起和飞跃,我们相信不论什么一个民族文化的发展只有在与外来文化的相互交融和碰撞中,才可以容或突飞猛进,我们也同样将相信,"百川归海,兼容并蓄"正是一个民族文化的坚强自信和历史价值的最佳表现。有道是:"不畏浮云遮望眼,只为身在最高源。"谢谢各人!(掌声)>>正方形:虽然我们与对方辩友的不雅点针锋相对,可是我们却都怀着一个共同的目标:为中华民族文化探求一条真正的发展之路,所以我首先想指出对方辩友讲话中的几点偏颇之处。第一,今天的辩题是一个事实判断的问题。也就是说,当我们站在世纪之交的中国展望下个世纪的时候,我们回顾的是人类几千年的文化发展史。可是,对方辩友似乎对世界各族文化传播和交流的历史事实不感兴趣,而陷入到一个历史推测的环境中去。他们似乎有恁地一个不雅点:如果历史不是这样发展,那么现在会如奈何何。我倒想敬辞,历史是可以这样随随便便假设的吗?第二,要衡量好处害处巨细,就必须有一个标准,可是对方辩友到现在也没有告诉我们,你们衡量好处害处的标准在哪里?更没有告诉我们你们是如何患上出弊大于利的?第三,对方辩友不谈外来文化"对"民族文化"的作用如何,而对外来文化本身高文褒贬。我方从不否认外来文化本身良萎不齐,可是文化的融合不是灌喷鼻肠,民族文化更不是弱不禁风的林黛玉。我们不想把今天的辩题变成"外来文化的优劣论",我们更不想成为"通盘欧化"的历史罪人。其实,外来文化好处害处之辩,早在我国近代史上已有过三个回合的交锋,无论是从第一回合的"中体西用"到"体用皆变",乃至于Mark思主义文化派的产生,还是在第2个回合中"传统文化派"与"充实欧化派"的顶抗之中,和最后毛泽东思想在Mark思主义文化派中的产生,乃至到第三个回合,"新儒家思想"与"通盘欧化派"的斗争,和Mark思主义对前两者的批判。中国人终于理性地认识到,现在的中国必须从政治、经济、社会等一切领域里进行深刻的社会变革,这场伟大的变革正是一次全面的继承、接收一切人类外来文化文明成果的过程,历史的发展再一次告诉我们,外来文化对民族文化的发展利大于弊,说到这里,我想用60多年前一位文学巨匠的话来结束我的讲话,"没有拿来的,人不能成为新人,没有拿来的,文化不能成为新文化。"谢谢各位!(掌声)>>正方形:适才对方辩友提到,接收了外来文化,我们中国人就失去了民族底蕴,在场的各位多少人穿了西装革履,就都失去了民族底蕴了吗?(掌声)>>反方:洋装虽然穿在身,我心傲然是中国心。我请间对方辩友,您认为穿了西装,自己就变成美国人了吗?恐怕您答应,美国领事馆还不答应呢!(掌声)>>正方形:所以我们说穿上西装,我们才有中国心。穿上西装,我们仍然能保持一颗中国心。这正是外国文化对我们中国文化发展利大于弊的实际证明。>>反方:对方辩友你搞错了,您说文明和文化是一体的,西服是文明,你穿了他的西服,当然要接受他的文化了,是这样吗?>>正方形:对方辩友,恰恰搞错了。文明和文化是一回事吗?对方一辩适才说,文化中不包含物质的。对方二辩又告诉我们,器物是文化,这不是自相矛盾吗?(掌声)>>反方:文明等于文化吗?对方辩友,你因为洋货好,就说洋人的文化好,这样的逻辑可是要出洋相的呀!(掌声)>>正方形:我问对方辩友一个简单的问题,中华民族的文化对其他各民族的文化发展是利大于弊还是弊大于利?>>反方:一个问题没谈清楚,先另1忙着转话题。我敬辞对方辩友,既然文明和文化是一体的话,你买辆英国的J、车,你就学着往左开吗?恐怕你敢开,对方一辩不一定敢坐吧!(掌声)>>正方形:我问对方辩友一个简单的问题,既然外来文化对民族文化的发展弊大于利,那我们中国人还要不要外来文化呢?>>反方:我们要外来文化,可是我们也要改革开放,也就是自立独立,我敬辞对方辩友,如果外来文化是要毁灭自立和独立的基础,你要不要?>>正方形:对方辩友说患上好,为什么要外来文化? 正是因为它对于我们民族文化利大于弊啊!>>反方:对方辩友,你搞错了。文化在推行的过程中往往是强制的。伊斯兰文化在推行过程中有这样一句口号:不选择古兰经就选择剑。对方辩友,你选择哪个?>>正方形:我再问对方辩友,你会不会选择一个利大于弊的东西艰?>>反方:按照对方辩友的逻辑,我们长此以往的话,恐怕是清晨起来“打车"走,中午见面说 hello,晚上还要圈disco。晦!长此以往,民族文化可要byebye哆!(掌声)>>正方形:我钦佩对方辩友的背诵能力。可是,对方辩友,您会饮鸩止渴吗?(喻思成此时错将鸩说成"伽")饮鸩也能够止渴,可是弊大于利你会不会喝呢?>>反方:我们讲究背诵,可是凭心而论,我们现在能背:万个英语单词的人,明明不少,能背3百首唐诗的人却很少。对方辩友能把饮鸩止渴,说成饮jiu止渴,你还能说外来文化是利大于弊吗?(掌声)>>正方形:我敬辞对方辩友,有没有饮jiu止渴这个成语?有没有饮鸩止渴这个成语?>>反方:对方辩友读错字,那是因为教育问题,那么就来看看教育是怎么回事?1853年,英国教育委员会的主席迈考莱尔就说,我们在印度要培养出一个这样的阶层,他们在人种上是印度人,而在情趣品位上是英国人,对方辩友这种教育您要吗?>>正方形:对方辩友愿意谈教育,我们就来谈教育。适才对方辩友"问我们,我们到尽头脐应该科技进步?我到要问对方辩友了,我们用什么来达到科技的进步呢?>>反方:我们用文明来达到,但我们决不要外来文化。>>正方形:对方辩友不要忘记啊!你的文明能达到科技的进步吗?>>反方:对方辩友,当文化之间出现矛盾怎么办?我们中国人讲究"一夜夫妻百日恩”。外国人讲究什么呢?"露水夫妻一夜情"啊。如果引进这样的文化,中国的仳离率能不上升吗?(掌声)>>正方形:对方辩友搞错了,要引进那种文化的恰恰是你们四位。而外来文化对我们有帮助的才拿啊!>>反方:就让我们来看看台湾是怎样引进的吧。过去、中国人讲究"百善孝为先,万恶淫为首"。可是台湾学者却告诉我们,在台湾已经变成了养老院为先,性解放为首。>>正方形:对方辩友谈台湾。那好,我们跟你谈日本。汉字汉音,书道茶道,哪个不是从中国文化进去的?到现在,到尽头有没有日本民族的特色,更别说片假名和平假名了。(掌声)。>>反方:对方辩友爱谈日本,我就谈日本。日本以前怎么说,我们要"和魂洋材"。但外来文化已进来呢,变了,变成了"洋魂和材"了。(掌声)>>正方形:对方辩友又忘了,对于日本的传统文化来说,它只是借来的衣服好穿也好脱的。>>反方:想起日本的文字,我就一肚子气。(掌声)莫非我们中国人,就应该左最近几天本餐厅的所说的"非常口",让他们料理料理吗?(掌声)>>正方形:我们还是别说日本,我们来说上海。我敬辞对方辩友一个简单的问题,上海文化最大的心理品质是什么?>>反方:那就是上海人应该是中华民族的成员。我敬辞对方辩友,如果我们的文化一定要依赖于外国文化的话,路径依赖对民族文化到尽头是利大弊大?>>正方形:对方辩友看来对文化品位理解不深。上海文化最大的品位是什么?是在个别自由的基础上的兼、容、并、存。敬辞什么是兼容并存?(掌声)>>反方:兼容并存,对方辩友,那也是要对方辩友那一些好的东西,而不要对方辩友那一些坏的东西呀!可是我告诉对方辩友,"洋门一入深似海,从此传统是路人呢!">>正方形:"拿来主义"就不是我们的民族文化了吗?我还要告诉对方辩友,上海文化的第2个特征,就是对国际交往的开放型文化追求,敬辞什么开放型文化追求啊?>>反方:按照对方辩友逻辑,我们还要"拿来"贵干?那么好抱过来就算了!>>正方形:对方辩友一而再,再而三地对上海的例子不感兴趣。那么我第二次敬辞,中华文化对世界各国文化到尽头是利大还是弊大?>>反方:在回答这个问题之前,我想敬辞对方辩友一个问题,中华民族的精神核心是什么?请三辩正面回答。>>正方形:中国精神的核心是和谐。我想敬辞对方辩友,如果不需要外来文化的话,我们中国还向哪儿发展?>>反方:错了,对方辩友,中华民族的精神是"天人合一"而外国人怎么说呢?"人定胜天"。我敬辞这两者如何和谐起来呢?(掌声)>>正方形:对方辩友又搞错了。我不知道哪种民族文化是闭门造车。>>反方:如果我们打开门来看看,他们能不能和谐?如果对方把欧洲的裸体主义拿到中东,恐怕阿拉伯的妇女是解放了,阿拉伯的男人可是要打仗了!>>正方形:对方辩友现在你不是打开门,而是别人撞开门,客户自己到你家里来拿东西呀!>>反方:对呀莫非这是利吗?这好像是我方的不雅点呀!(掌声)>>正方形:所以,我们说闭关自守,外面才有人能打起大烟战争。所以我们才要开关自强啊!(掌声)>>反方:现在已经不是闭门造车的问题了,而是有些地方是外国的坦克车也开进来了。我敬辞对方辩友,你们说来说去,文化要交流,又说文化有优劣之分,敬辞你们判别一个文化优劣的标准是什么?>>正方形:我方一辩早已告诉过你们,适才您那句话里说到坦克,我倒想说,如果这个词不是外来的话,这句话恐怕各位评委都听不出是什么意思。(掌声)>>反方:坦克这两个字,明大白白就是中国字。可是翻译过程中又会出现什么样的情况啊?我们中国有句话叫驰骤文学界,外国人给翻译成了骑着马在书堆里跑来跑去,还把我们的林黛玉翻译成黑寡妇。对方辩友,这样的翻译您能接受吗,(掌声)>>正方形:对方辩友说林黛玉,那我们就来说林黛玉。对方辩友认为世上每个民族都是林黛玉,那我敬辞对方辩友,林黛玉要不要"吃药"呢?>>反方:按照对方辩友的逻辑,恐怕没有林黛玉这个中国字,只有她的英语名字(黑寡妇)了。>>正方形:我首先告诉对方辩友一个常识性的错误,林黛玉是中国人自己创造出来的。>>反方:林黛玉是要吃药。>>正方形:请对方辩友坐下。(笑声)更何况,我敬辞对方辩友,如果世上每个民族都是"林黛玉"的话,那我们的世界文化怎么能发展到今天呢?>>反方:非常抱歉,我方四辩适才还没看清您还没有坐下。不过没关于系,我敬辞您认为外来文化有优劣之分,那么就请比较比较。释伽牟尼、安拉和耶稣谁是大哥大?>>正方形:对方同窗又搞错了,我们今天的辩题不是外来文化优劣论。>>反方:可是对方同窗已经承认了文化本身就有优劣之分,可是你们又说外来文化没有优劣之分,敬辞这个予盾怎么协调?>>正方形:我终于看清楚对方辩友的逻辑了,对方辩友说人不需要用饭,用饭对人体有害无弊,如果你把世上所有的粮食都吃下去了,那就必定是有弊无害了。(掌声)>>反方:我也看清楚对方辩友的逻辑了。对方告诉我们文化有优劣之分,那我敬辞你一个问题,如何让外来文化中的劣来救我们文化中的优呢?>>正方形:对方辩友把错误的引进,归到外来文化上了。用一种错误的方法去用饭,比方说用鼻子用饭,可能有生命危险,对你的成长是弊大于利的,可是你能说,用饭对你的成长弊大于利吗?>>反方:可是我们看到,南非的一个部落,他们的部落礼仪恰恰是用鼻子用饭啊!这样的风俗你要么?>>正方形:对方辩友讲患上糊里糊涂,连我也没有听清楚。我只想敬辞对方辩友,你们一再说,我们要通盘欧化,我想每个有清醒头脑的国人都知道通盘欧化的风险,不要再利诱我们的不雅众了。>>反方:我方说的是要弘扬我们的民族文化,而对方辩友才是要"通盘欧化",怎么强加到我们的头上来呢?>>正方形:我想敬辞对方辩友,抵制通盘欧化的文化,是不是民族化?既然用这个抵制外来文化,我们为什么不去大胆地接受外来文化呢?>>反方:既然外来文化那么好,我们为什么还要去抵制它呢?>>正方形:我方再一次提示对方辩友,今天不是谈外来文化的优劣论,我请间我们的民族文化有没有纱窗?(正方形铃响)>>主席:对不起,正方形时间到,反方继续。>>反方:既然你们认为外来文化没有优劣之分,又说外来文化价值平等,这莫非不是矛盾吗?>>反方:按照对方辩友的逻辑是待到外来文化泛滥时,你在偷偷笑。(掌声)>>反方:非洲的蒂尔曼人在结婚之前,女友要在男友的身上戳120刀。按照对方的逻辑,我们的集体婚礼不就成了屠宰场了吗?>>反方:中国人讲究"远亲不如近邻"。而外国文化一来呢?在钢筋洋灰的丛林里,东一道铁门,西一道铁门,探亲搞患上像探狱同样。(铃响)>>主席:对不起,时间到,>>主席:适才这场自由辩说可谓是针逢相对,字字珠玑。给在场的各位及电视前的不雅众都留下了深刻的印象,下面我们就要进入这场比赛的最后一轮较量,也就是正反双方的总结陈词。首先,我们请反方的代表何平同窗讲话。时间是4分钟,请。>>反方:主席,各位,各人好!首先,对方辩友把外来文化定义成了正在进入而且已经逐渐正在被接受的文化。我敬辞对方辩友,客不雅上的到来和它主不雅上的已经被接受了是同一概念吗,这是第一个概念问题。第二,对方辩友说文化需要交流,所之外来文化是好的。我敬辞对方辩友,文化的交流是需要文化载体的流动,可是文化载体的流动,一定就等于文化的交流吗?举个例子来说,一辆面包车,你可以用它来装面包,可是恐怖份子呢,也能够用它来装炸药。你不能因为这个车的存在,就说它原来就是装面包的。现在,让我们来看一看今天的辩题,今大的辩题是民族文化和外来文化,请注意,在文化的前边加之了限制词,也就是说我们今天要讨论的是民族文化和外来文化不雷同的那部分,也就是不可通行约的部分。而对方辩友把它们的>>定义建立成了一切物质和精神财富的总和。那我要敬辞对方辩友,那什么东西不是文化呢?外来文化,要谈它来就要一定谈它怎么来的,众所周知,文化在全世界范围的传播,是随着殖民时代的开始而开始。而陪同着这种文化的传播的是资本主义的商人,用大烟毒害人们的肉体,用十字架麻痹人们的斗志。而他们的军队,是用坚船利炮恢复民族自觉意识的觉醒。南非的黑人大主教图图就曾说过;白人来的时候,他们的手上有《圣经》,我们的手上有地盘。他们对我们说,信天主吧!可是等我们睁开眼,我们的手上是有了《圣经》,他们却拿走了地盘。(掌声)在南美、在北美成部落成部落的土著居民被消灭,在中华民族的地盘上,挂起了"华人与狗不患上入内的"招牌。民族的尊严和生存都受到了欺凌,这对于民族文化的发展,到尽头是利大于弊,还是弊大于利。也许我们有些激动,如果谈到民族的时候,总容易让人想起自己的民族,我们也不想把今天的辩说变成外来文化和民族文化的孰优孰劣的争论,因为我方坚信中心主义文化在价值上是平等的。我方并不是民族文化的中心主义者,但在这可以欢笑可以雀跃的今天,我们要看清楚,外来的到尽头是什么文化。在今年上海举行的第二届"白玉兰"电影节上,六位外国评委谈到本国文化的时候,都忧心忡忡地提到:在现在的外来文化已经像商品同样批量生产,像产业同样铺天盖地而来的时候,文化本身已经成为一种产业。这到尽头是赵公元帅的喜悦,还是文化自身的悲哀?文化已经成为为跨国资本谋取最大政治经济利益服务的时候,莫非不是文化自身的悲哀、我方决不要闭关自守、复旧回望,我们所需要的是引进外国的优秀文明,发展本国经济,在发展本国经济的基础上,弘扬民族的优秀文化。只有这样,中国才有前途。波兰著名作家巴柴夫斯基面对沙俄质问的时候,曾镇定自若他说:"不,陛下,我不是俄国人,我是波兰人。"我相信所有中国人,都可以容或面对着外来文化,说一声:不,师长教师,我是中国人。谢谢各位。(掌声)>>主席:谢谢,谢谢何平同窗,接下来我们请正方形的四辩喻思成同窗讲话,时间也是4分钟。>>正方形:各人好,首先我要向反方的四位辩友表示真诚的感谢,因为只有他们,才使患上我们各人更大白一个浅显的原理,那就是,外来不雅点,哪怕像对方辩友这样针逢相对的反面不雅点,对我方不雅点的进一步完善与论述,也是利大于弊。从而使我们更加坚信,外来文化对民族文化的发展更是利大于弊呀!(掌声)在这个面对着跨世纪文化大握手时,我们来谈论这个辩题的目的何在?就在于我们判断,到尽头是让民族文化自己发展呢?还是让它在外来文化的帮助下,更快的发展?我们毫不犹豫选择后者。因为:>>第一,我们为什么要接收外来文化,因为外来文化是民族文化生存与发展的先决条件,也是民族文化开脱困境,走出危机,制止灾难的必要条件。>>第二,我们为什么说外来文化对民族文化的发展利大于弊是可能的呢?因为文化在本质上是雷同的。胡适师长教师告诉我们:"文化不是另外,文化就是活生生的人民。"可见文化的共性就是人性,所以,当两种文化碰合在一路,不管是"相逢"还是"碰撞"都必然是产生文化的交融与汇合,从而迸发出斑斓的火花,点燃文化苦旅的火把,照亮文化发展之路。>>第三,我们怎么样来实现外来文化对民族文化的发展利大于弊这一可能性?这要民族本身具有的接收力和消化力,对方辩友的意思就是说,世界所有民族的语言加到我们中国人身上,当然是弊大于利的。可我们中国人的外语越学越好,到今年举办了如此规模盛大的华语辩说赛,这不正是民族文化兼收并蓄的最好写照吗?(掌声)>>第四,我们全人类已经走入了文化全世界化的新时代。 1983年在蒙特利尔召开的第十六届"世界哲学大会"在呼吁着世界文化的统一,那么,引入了市场经济的中国应该在此全世界化时代肩负起什么样的使命呢?在联合国第二次世界文化政策大会上我们中国的回答是:"加强国际间文化交流与互助,增进民族文化与世界文化的同时发展"。 文化学大师季羡林告诉我们"没有文化交流,人类社会就无法进步"。亚当斯密告诉我们"闭关就是自杀"。对方辩友重复说,我们不是闭关,可是他却告诉我们外来文化对民族文化的发展弊大于利,我倒想敬辞对方辩友,你会吃一个对自己弊大于利的东西吗,我们一直盼愿着有那么一天,世上再也没有不论什么一个人愿意做文化孤岛上的鲁滨逊,这个世上再也没有一个民族愿意做文化沙漠中的夜郎国,他们会挽起手来,共同创建出一个地球文化村,那么,若干年后,也许很长,可是我们相信有那么一天,当火星人到这个村里做客的时候,火星人也会欣然接受一种外来文化,这种文化不是只属你的文化,也不是只属于他的文化,更不是只属于我的文化,而是属于这个星球上所有民族共同拥有的世界文化!谢谢各位。>\(^o^)/~各位采购商：如有采购变频水泵请找上海龙亚泵厂(O21-33510l77 335l0187)，如有采购变频控制柜与变频供水设备请找上海春姜变频供水设备厂(02l-39l6O599 l8964362448)。(⊙o⊙)…
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